A justiça humana e a justiça divina - Limites da razão humana e plenitude da justiça em Deus

A noção de justiça ocupa lugar central tanto na filosofia quanto na teologia cristã. No entanto, a experiência humana demonstra repetidamente que aquilo que chamamos de “justiça” é frequentemente imperfeito, parcial ou até injusto. Ao mesmo tempo, a Sagrada Escritura afirma que Deus é perfeitamente justo e que Seus juízos são verdadeiros.

Surge, então, uma questão fundamental:

Em que consiste a diferença essencial entre a justiça humana e a justiça divina? E, mais profundamente: por que o homem jamais consegue aplicar a justiça de modo pleno, enquanto Deus o faz com perfeição?

Responder a essas perguntas exige distinguir níveis de conhecimento, liberdade e finalidade, bem como compreender a justiça não apenas como retribuição, mas como ordenação do ser segundo a verdade.

A justiça humana: natureza, limites e fragilidade

• Justiça como virtude moral

  
  

Na tradição filosófica clássica, especialmente em Aristóteles, a justiça é definida como uma virtude moral pela qual se dá a cada um o que lhe é devido. Ela depende do conhecimento correto da realidade, da retidão da vontade e da proporção entre ato e mérito.

No entanto, essa definição já contém um limite intrínseco: o homem só pode dar o que julga devido a partir do que conhece. Se o conhecimento é parcial, o juízo será necessariamente imperfeito.

• Limitação cognitiva e moral do homem

  
  

A Sagrada Escritura afirma claramente que o homem não possui acesso pleno à verdade interior das pessoas:

“O homem vê as aparências, mas o Senhor vê o coração.”(1 Samuel 16,7)

O juízo humano se baseia em:

• atos externos;

• testemunhos incompletos;

• leis gerais aplicadas a casos particulares;

• interpretações influenciadas por cultura, emoções e interesses.

Além disso, o pecado original feriu a razão e a vontade humanas, tornando o julgamento ainda mais vulnerável ao erro.

• Justiça humana e legalismo

  
  

Quando a justiça se reduz à aplicação mecânica da lei, sem consideração pela pessoa concreta, ela se torna legalismo. A história humana oferece inúmeros exemplos de leis formalmente justas que produziram injustiças reais.

Esse risco acompanha toda justiça exercida por criaturas finitas.

A justiça divina na Sagrada Escritura

• O conceito bíblico de justiça

  
  

No Antigo Testamento, a justiça de Deus não se reduz à punição. O termo hebraico tsédeq indica fidelidade, retidão e conformidade com a aliança. Deus é justo porque age de modo fiel ao Seu amor e às Suas promessas.

Por isso, a justiça divina aparece frequentemente associada à salvação:

“O Senhor fez conhecer a sua justiça e revelou a sua salvação.”(Salmo 98,2)

• Justiça e misericórdia no Novo Testamento

  
  

No Novo Testamento, o termo grego dikaiosýnē não designa apenas um juízo condenatório, mas a ação pela qual Deus torna o homem justo.

São Paulo afirma que o Evangelho revela a justiça de Deus (Romanos 1,17), não porque Deus condena mais severamente, mas porque Ele justifica o pecador pela graça.

Aqui se encontra uma inversão decisiva em relação à justiça meramente humana: Deus não apenas julga; Ele transforma.

Justiça e misericórdia: falsa oposição

• Um erro comum

  
  

Na mentalidade moderna, justiça e misericórdia costumam ser vistas como opostas: ou se pune com rigor, ou se perdoa com indulgência. Essa oposição não pertence à teologia clássica.

• Santo Agostinho

  
  

Para Santo Agostinho, a justiça de Deus não se manifesta principalmente no castigo, mas na restauração da ordem interior do homem. Deus é justo porque cura aquilo que o pecado desordenou.

A punição, quando existe, nunca é um fim em si mesma, mas um meio ordenado ao bem.

• São Tomás de Aquino

  
  

São Tomás ensina que em Deus não há conflito entre justiça e misericórdia. A misericórdia não suprime a justiça; ela a realiza plenamente.

A justiça divina dá a cada um o que lhe é devido, mas aquilo que é “devido” ao homem inclui a oferta da graça, do perdão e da possibilidade de conversão. Assim, a misericórdia não é exceção à justiça divina, mas sua expressão mais profunda.

A diferença essencial entre justiça humana e divina

A diferença fundamental pode ser assim resumida:

A justiça humana:

• é exercida por um ser limitado;

• julga a partir de dados parciais;

• aplica leis gerais a casos singulares;

• não conhece plenamente intenções, feridas e condicionamentos.

  
  

A justiça divina:

• é exercida por Deus, que é onisciente;

• conhece o interior do coração humano;

• considera causas, contextos, história e liberdade real;

• visa não apenas retribuição, mas restauração do ser.

  
  

Por isso, a justiça divina pertence a uma ordem qualitativamente superior, e não apenas quantitativamente mais eficiente.

O problema do julgamento humano

A Sagrada Escritura adverte repetidamente contra a pretensão humana de julgar de modo absoluto:

“Não julgueis, e não sereis julgados.”(Lucas 6,37)

Isso não significa abolir o discernimento moral, mas reconhecer que o juízo último sobre a pessoa pertence exclusivamente a Deus.

O homem pode julgar atos externos para fins sociais, jurídicos ou pastorais, mas jamais penetrar plenamente o foro interno da consciência.

Conclusão

A doutrina cristã permite afirmar com segurança que:

• a justiça humana é necessária, mas sempre imperfeita;

• o erro da justiça humana nasce da limitação do conhecimento e da ferida do pecado;

• a justiça divina não é uma ampliação da justiça humana, mas uma realidade de outra ordem;

• Deus julga em verdade porque conhece tudo;

• a justiça divina é inseparável da misericórdia;

• o juízo de Deus visa restaurar a ordem do amor, não simplesmente punir.

  
  

Diante disso, o cristão é chamado à humildade no julgamento, à confiança na justiça divina e ao esforço sincero de viver segundo a verdade, sabendo que apenas Deus “vê o todo”.

Referências

Bíblia

• 1 Samuel 16,7

• Salmo 98,2

• Romanos 1,17

• Lucas 6,37

Magistério

• Catecismo da Igreja Católica §§1991–1993; 210–211

Patrística e Escolástica

• Santo Agostinho, De Spiritu et Littera

• São Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q.21

Filosofia

• Aristóteles, Ética a Nicômaco, Livro V